Warga Siprus Turki terpecah belah karena kebangkitan Islam di Siprus Utara

NICOSIA, Siprus – Dengan tinggi lebih dari 60 meter (200 kaki), empat menara kerucut hitam dari Masjid Hala Sultan yang hampir selesai dibangun di atas dataran Mesaoria di utara, Siprus Turki, bagian dari Siprus yang terbagi secara etnis.

Bangunan megah yang didanai Turki, diyakini sebagai masjid terbesar di pulau Mediterania timur, akan menampung sebanyak 3.000 jamaah di bawah kubah besarnya. Namanya diambil dari Umm Haram, yang menurut legenda adalah kerabat Nabi Muhammad dan meninggal di Siprus setelah terjatuh dari keledainya selama kampanye militer Muslim pada abad ke-7.

Namun pembangunan masjid agung ini menjadi simbol ketakutan sebagian warga Siprus Turki bahwa kebangkitan agama Islam merupakan serangan langsung terhadap cara hidup sekuler yang telah lama mereka anut, dan merupakan cara bagi Turki untuk memperluas dan memperkuat kontrolnya atas semua aspek komunitas mereka yang berjumlah 270.000 jiwa.

Para pemimpin agama dan otoritas pendidikan di wilayah utara membantah pembicaraan tersebut dan menyebutnya sebagai bentuk ketakutan yang tidak berdasar di kalangan segelintir orang yang sangat sekuler. Mereka bersikeras bahwa apa yang terjadi adalah pemulihan Islam sebagai inti identitas kolektif warga Siprus Turki, seperti yang telah terjadi selama berabad-abad.

Kelompok sayap kiri Siprus Turki telah lama mengeluhkan sikap angkuh Turki terhadap warga Siprus Turki, terutama setelah pulau itu terpecah pada tahun 1974 ketika Turki melakukan invasi setelah kudeta yang dilakukan oleh para pendukung persatuan dengan Yunani. Namun masalah ini muncul kembali setelah perundingan yang menjanjikan dengan mayoritas warga Siprus Yunani untuk mencapai kesepakatan reunifikasi gagal pada musim panas.

Hanya Turki yang mengakui deklarasi kemerdekaan Siprus Turki. Negara ini memiliki lebih dari 35.000 tentara di utara.

Selain menggambarkan sosok tersebut sebagai pelindung masyarakat berbahasa Turki, Turki merasa berhak memainkan peran yang tidak proporsional dalam urusan Siprus Turki karena negara ini memberikan dana lebih dari €250 juta euro ($290 juta) per tahun kepada wilayah utara.

“Turki mengikuti kebijakan ‘Saya membiayai, Anda patuh’,” kata Cemal Ozyigit, pemimpin Partai Demokrasi Komunal yang berhaluan kiri dan kecil.

Ozyigit dan Sener Elcil, ketua serikat guru sekolah dasar KTOS yang beranggotakan 1.600 orang, termasuk di antara kritikus paling vokal terhadap pengaruh Turki yang semakin meluas dan berkembang di wilayah utara.

Kedua tokoh tersebut mengatakan bahwa di masa lalu, nasionalisme garis keras dan militerisme merupakan mekanisme kontrol tradisional. Kini, mereka dilengkapi dengan agama.

“Dengan adanya pemerintahan Islam dan religius di Turki, identitas Islam warga Siprus Turki telah dipertanyakan selama satu dekade terakhir atau lebih,” kata Ozyigit. “‘Apakah mereka cukup Muslim? Mereka tidak berolahraga, mereka berpuasa.’ Dan sekarang mereka mencoba memaksakan perubahan ini pada kami.”

Elcil mengatakan bahwa Presiden Turki Recep Tayyip Erdogan menggunakan Islam untuk mengkonsolidasikan kendali politiknya atas wilayah utara, seperti yang ia lakukan di negaranya sendiri selama 14 tahun berkuasa. Dia mengatakan sebanyak 400 Imam telah diutus “bertindak seperti misionaris” untuk melayani masjid dan memberikan pelajaran tentang ajaran Alquran, kitab suci Islam.

“Kami sekarang berada dalam bahaya sebagai sebuah komunitas karena kami berada di bawah pemboman dari agama Sunni,” kata Elcil, seraya menambahkan bahwa para Imam mengarahkan pesan-pesan mereka kepada generasi muda dan khususnya anak-anak dari daratan Turki yang menetap di utara.

“Nantinya mereka akan memanfaatkan orang-orang ini sebagai pendukung politik atas tindakan mereka,” kata Elcil. “Jika kita melakukan hal ini, dalam 10 tahun… agama juga akan menjadi titik konflik di Siprus.”

Ozyigit mengatakan anak-anak di daratan Turki menjadi sasaran pendidikan agama “untuk mempercepat perubahan” menuju kepatuhan yang lebih ketat terhadap ajaran Islam dan kode etik, tidak seperti banyak warga Siprus Turki yang ia gambarkan sebagai “Muslim yang lebih lembut” yang minum alkohol – sebuah praktik yang dilarang oleh Islam.

“Kami telah berhasil menolak perubahan menuju karakter Islam ini, namun pertanyaannya adalah berapa lama lagi masyarakat Siprus Turki dapat menolak perubahan yang dipaksakan pada mereka?”

Elcil dan Ozyigit mengatakan sistem pendidikan Siprus Turki telah lama melindungi identitas sekuler masyarakatnya. Namun langkah-langkah baru-baru ini yang dilakukan oleh otoritas Siprus Turki telah memberikan perhatian lebih pada pendidikan agama di dalam dan di luar sekolah, termasuk pendirian sekolah teologi pertama di wilayah utara tersebut empat tahun lalu.

Menteri Pendidikan Siprus Turki, Ozdemir Berova, mengatakan kementeriannya bertindak untuk memenuhi permintaan orang tua akan pendidikan agama bagi anak-anak mereka. Dia menolak kritik sebagai hal yang berlebihan berdasarkan ideologi sayap kiri yang tidak dapat dilihat lebih jauh lagi oleh para pemimpin serikat guru.

“Sebagai pemerintah, kami percaya bahwa jika sebuah keluarga ingin anak-anaknya mendapat pendidikan agama, cara terbaik adalah pendidikan yang kami berikan kepada mereka dengan pengawasan,” kata Berova. “Kami bisa memeriksa dan mengontrol pelajaran agama yang mereka terima sekarang.”

Keinginan untuk mendapatkan pendidikan agama di antara banyak warga Siprus Turki inilah yang dikatakan oleh pemimpin urusan agama di wilayah utara, Mufti Agung Talip Atalay, yang mengindikasikan adanya penyesuaian kembali komunitas tersebut dengan karakter Islami mereka yang sebenarnya yang dikesampingkan oleh politik internal Turki sekitar 60 tahun yang lalu.

Atalay mengatakan catatan sejarah memberikan bukti kuatnya penganut agama Islam di Siprus Turki. Dia mengatakan pada tahun 1949 ada 300 masjid di seluruh Siprus – 100 lebih banyak dari sekarang, untuk melayani jamaah lima kali lebih banyak.

“Apa yang terjadi di negara kita bukanlah Islamisasi sama sekali,” kata Atalay. “Ini adalah normalisasi. Selama beberapa dekade hak-hak ini telah diabaikan atau tidak diberikan kepada orang-orang yang menuntutnya, dan saat ini kami mencoba mengembalikannya ke keadaan normal.”

Atalay membantah bahwa pendapat Elcil dan Ozyigit mewakili pendapat mayoritas warga Siprus Turki. Dia mengatakan ideologi “anti-agama” yang muncul dari politik Turki pada tahun 1960an menciptakan ketakutan yang tidak dapat dibenarkan terhadap Islam.

Ia mengatakan para pemimpin tersebut menolak seruannya untuk bersama-sama mengembangkan kurikulum pendidikan agama yang sejalan dengan cara hidup warga Siprus Turki.

“Sayangnya, mereka begitu takut terhadap agama sehingga mereka tidak mau mendengarkan atau melakukan sesuatu yang progresif. Mereka sepenuhnya menentangnya.”

Atalay menegaskan bahwa Siprus Turki memiliki pemerintahan dan institusi sendiri yang tidak dapat dikendalikan oleh Turki.

Ia juga berpendapat bahwa menguatnya keyakinan Islam di wilayah utara akan memicu lebih banyak perselisihan dan konflik dengan warga Siprus Yunani yang beragama Kristen Ortodoks, dan menegaskan bahwa catatan sejarah tidak membuktikan hal ini.

Mufti tersebut mengatakan bahwa ia sangat berinvestasi dalam upaya perdamaian di pulau tersebut dan telah bergabung dengan para pemimpin Kristen di pulau tersebut dalam upaya bersama untuk mencapai perdamaian.

“Saya mengambil begitu banyak risiko untuk membangun jembatan dan menjadi contoh yang baik dalam membangun perdamaian, mengapa agama saya menentang perdamaian?” katanya.