Dylann Roof, Gereja Hitam dan ‘Cinta yang Memaafkan’
Bagaimana anggota gereja kulit hitam bisa memaafkan orang yang membunuh sembilan saudara laki-lakinya? Sejarawan Albert J. Raboteau menjelaskan kekayaan tradisi pengampunan dalam pengalaman gereja Afrika-Amerika pada Faith Angle Forum bulan lalu.
Pada tanggal 17 Juni, Dylann Roof menembak dan membunuh pendeta dan delapan anggota Gereja Episkopal Metodis Afrika Emanuel di Charleston. Setelah tragedi tersebut, masyarakat menyaksikan dengan takjub ketika kerabat para korban berbicara kepada Roof selama sidang penjaminan, menyerukan agar dia bertobat dan memaafkannya.
“Saya memaafkanmu,” kata putri emosional Ethel Lance (70), salah satu korban, kepada Roof. “Kau mengambil sesuatu yang sangat berharga dariku. Aku tidak akan pernah berbicara dengannya lagi. Aku tidak akan pernah bisa memeluknya lagi, tapi aku memaafkanmu!”
Raboteau, Profesor Emeritus Agama Henry W. Putnam di Universitas Princeton, melihat sejarah pengampunan di gereja kulit hitam melalui kehidupan enam tokoh: Fannie Lou Hamer, Annelle Ponder, Martin Luther King Jr., Francis Grimke, Mary Younger, Solomon Bayley dan William Grimes; dan diakhiri dengan kisah pribadi tentang pembunuhan ayahnya oleh orang kulit putih di Mississippi.
Sebagai akibat dari perbudakan, jelas Raboteau, dua versi agama Kristen yang berbeda berkembang di Amerika Serikat: versi pemilik budak dan versi para budak. Umat Kristen kulit hitam mengembangkan “narasi agama alternatif” dibandingkan dengan narasi agama Kristen pemilik budak kulit putih dan para pendukungnya yang bertentangan dengan “mitos nasional dominan Amerika sebagai Israel Baru Tuhan atau sebagai Bangsa Penebus.”
Ketika mitos nasional yang dominan melihat Amerika Serikat sebagai “Israel baru”, umat Kristen budak melihat metafora yang lebih baik di Mesir pada masa pengasingan orang Yahudi.
“Sementara generasi-generasi pengkhotbah dan politisi kulit putih Amerika berbicara tentang Amerika … sebagai Israel Baru, Tanah Perjanjian. Orang-orang Afrika-Amerika menyatakan bahwa sebaliknya negara ini adalah Mesir Kuno, ‘Turunkan Musa dan beritahu Firaun Lama untuk membiarkan umat saya pergi’ dan hal itu akan tetap ada sampai semua anak Tuhan bebas,” kata Raboteau.
Ini bukanlah perbedaan teologis yang kecil, lanjut Raboteau, namun mengarah pada makna inti Injil.
Umat Kristen Afrika-Amerika ini “mengembangkan kritik radikal terhadap kesalehan kultus eksepsionalisme Amerika,” katanya. “Dalam kisah mereka, agama Kristen dan perbudakan tidak sejalan.”
Baca cerita asli dari ChristianPost.com
