Paskah berfungsi untuk mengingatkan kita bahwa pembebasan disertai dengan tanggung jawab

“Biarkan bangsaku pergi!”

Kita mengenal kata-kata ini sebagai refrain dari “Turunlah Musa”, lagu spiritual tercinta yang berasal dari lagu kebangsaan tentara budak pemberani yang melarikan diri selama Perang Saudara.

Lagu tersebut mengungkapkan kerinduan akan kebebasan yang banyak diidentikkan dengan momen penting dalam Alkitab: eksodus dari Mesir yang dirayakan oleh orang-orang Yahudi pada hari Paskah, yang dimulai pada Jumat malam ini.

Kata-kata yang kuat ini — “Biarkan rakyatku pergi” — telah diterapkan dalam film, lagu daerah, buku anak-anak, dan gerakan pembebasan di seluruh dunia.

Namun adaptasi modern dari catatan Alkitab hanya menceritakan separuh cerita.

Ya, kisah Keluaran di Alkitab menggambarkan Musa menuntut Firaun Mesir: “Biarkan bangsaku pergi.” Sebenarnya kata-kata tersebut muncul tidak kurang dari tujuh kali.

Namun, dalam setiap kasus, Musa tidak berbicara mewakili dirinya sendiri. Sebaliknya, dia menyampaikan pesan dari Tuhan Israel.

Selain itu, pembebasan tersebut terkait dengan tujuan tertentu:

“Biarkan orang-orangku pergi supaya mereka dapat beribadah/mengabdi kepada-Ku.”

Kisah Keluaran tidak ada bandingannya di dunia kuno.

Terbatas pada empat kata pertama, tuntutan “Biarkan bangsaku pergi” mengungkapkan keinginan untuk terbebas dari belenggu dan memiliki kebebasan untuk melakukan apa pun yang kita inginkan.

Kisah Keluaran tidak ada bandingannya di dunia kuno.

Namun pesan lengkap yang meluncurkan pembebasan budak-budak Ibrani dari Mesir tidak ada hubungannya dengan kebebasan dalam arti otonomi. Ia mengklaim bahwa tujuan emansipasi adalah tujuan baru melayani-atau lebih tepatnya, pelayanan kepada orang lain.

Kata kebebasan tidak pernah muncul dalam kisah Keluaran. Bangsa Israel tetap menjadi hamba setelah pembebasan mereka dari Mesir.

Namun, alih-alih dipaksa bekerja keras atas nama penguasa yang lalim, mereka kini ditawari pilihan untuk melayani seseorang yang sangat peduli dengan kesejahteraan dan masa depan kolektif mereka.

Kebebasan yang dihasilkan oleh pembebasan ini bukanlah otonomi bagi Israel, melainkan sebuah pilihan untuk membuat perjanjian dengan Tuhan mereka. Ketentuan perjanjian, yang tertulis dalam hukum tertulis Taurat, membentuk tatanan sosial baru, yang di dalamnya kelangsungan hidup bangsa mengharuskan mereka mengabdi kepada Tuhan dan menjaga kesejahteraan satu sama lain.

Kisah Keluaran tidak ada bandingannya di dunia kuno. Orang-orang tidak melakukannya memilih dewa-dewa mereka. Mereka tidak membuat perjanjian dengan mereka seperti yang dilakukan Israel di Sinai. Padahal inilah tujuan pertama mereka ketika melarikan diri dari perbudakan di Mesir.

Ada hal lain dalam pesan Keluaran ini yang sering hilang, kali ini dalam terjemahannya. Kata Ibrani untuk perbudakan atau penghambaan, termasuk melayani dan menyembah Tuhan, adalah avodah.

Seluruh kisah tentang budak-budak Ibrani dan pembebasan mereka dibingkai oleh kata ini. Hal ini hanya terjadi ketika bangsa Israel begitu tertindas sehingga penderitaannya berseru: “Bangsa Israel mengerang di bawah perbudakan (avodah) dan berseru; dan seruan mereka minta tolong dari perbudakan (avodah) bangkit menghadap Allah” (Keluaran 2:23-24).

Perkataan yang sama muncul ketika Tuhan memberikan instruksi terakhir kepada bangsa Israel ketika mereka bersiap meninggalkan tanah perbudakan mereka dan merayakan Paskah.

Jika perbudakan kepada Firaun diartikan sebagai avodah dan ibadah atau pengabdian kepada Tuhan diartikan sebagai avodah, apa bedanya? Kebebasan dan perbudakan macam apa yang diungkapkan oleh kata-kata “Biarkan bangsaku pergi”?

Para rabi bijak Talmud menjawab pertanyaan ini dalam penafsiran mereka terhadap peristiwa Sinai. Ketika Musa turun dari gunung, dikatakan bahwa hukum ketuhanan yang dibawanya di tangannya adalah: “pekerjaan Tuhan, dan tulisan itu adalah tulisan Tuhan, terukir di tablet” (Keluaran 32:16). Kata Ibrani untuk “terukir” di sini adalah cerutu. Konsonan kata tersebut identik dengan kata kebebasan, cherut hanya berbeda dalam tanda baca.

Orang bijak kuno bermain-main dengan teks tersebut dan menyarankan: “Jangan membaca ‘terukir’ (cerutu); alih-alih membaca ‘kebebasan’ (cherut).

Ini lebih dari sekadar permainan kata-kata yang menawan. Dengan sedikit perubahan dalam pengucapan ini, para rabi menegaskan kekuatan hukum untuk menjamin kebebasan: Perintah tertulis yang berfungsi sebagai perjanjian dan mengikat kita sebagai umat dalam rasa hormat dan tanggung jawab terhadap Tuhan dan satu sama lain, diberi label sebagai sumber kehidupan dan kebebasan.

Pada Jumat malam, orang-orang Yahudi di seluruh dunia akan berkumpul mengelilingi meja bersama keluarga, teman, dan tamu mereka. Mereka akan menceritakan kembali banyak kisah pembebasan, dimulai dengan kisah paradigmatik pembebasan dari Mesir. Dan mereka akan melihat suatu bentuk avodah (pelayanan, ibadah) perintah kitab Keluaran.

Dengan melakukan hal ini, mereka sekali lagi akan menegaskan, seperti yang telah dilakukan oleh orang-orang Yahudi selama ribuan tahun, bahwa tidak ada pembebasan tanpa komitmen dan tanggung jawab.